中华传统节日诗话8：清明

Original 余梦楼故乡读书会 2022-10-15

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故乡读书会

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余梦楼

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【作者简介】

　　李全修（1940—），湖北省武汉市汉南人。

　　1960年参加工作，终身从事师范教育。

　　以舌耕为本业，笔耕属于玩票，雖无几何成果，仍乐此不疲。　　

　　行年八十，不知老之早至。

中华传统节日诗话8：清明

文｜李全修

清明本为农历二十四节气中的第五个节气。作为节气的清明，主要反映物候特点：“桐始花，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生（梧桐开始开花，田鼠变化为鹌鹑之类小鸟，天空开始出现虹，水中开始生浮萍）”，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达（生气正旺盛，阳气在发散，拳曲的芽都长了出来，直立的芽也都破土而出）”（《礼记·月令·季春之月》）。汉代无名氏《孝经纬》说：“春分后十五日……为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明。”故名之曰“清明”。作为节气的清明，还要指导农业生产“不违农时”，农谚说:“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”

唐代元稹的《咏廿四气诗·清明三月节》就是歌咏作为节气的清明：

清明来向晚，山渌（山间清泉）正光华。杨柳先飞絮，梧桐续放花。鴽声知化鼠，虹影指天涯。已识风云意，宁愁雨谷赊。

请明由节气演变为敬祖、郊游、游乐的节日后，逐渐形成了一套独特的风俗。由于清明与寒食仅隔一两天，气候与自然景观都完全相同，唐宋以后，清明节逐渐取代慢慢淡化的寒食节，寒食节的一些风俗也成了清明节的风俗。

清明节风俗主要有扫墓，改火，踏青，游宴。

扫墓敬祖

扫墓是指在本族或本家先人墓前祭祀，古称墓祭，民间叫做上坟。扫墓是清明节最主要的也是标志性的风俗。春分以后，冰雪融化，为防止祖先坟墓被狐兔打洞或雨水浸灌，人们前往祖先墓前，除草整枝，添土上供，烧纸燃香，表达对于祖先的怀念。清明扫墓体现了汉民族文化中慎终追远的道德观念。

扫墓之俗至迟在战国时代已经存在。《孟子·离娄下》“齐人有一妻一妾”章就反映了当时已有扫墓以酒肉祭奠先人的风俗。

秦汉以前，扫墓皆以晦（农历每月最后一天）、望（每月十五）、二十四气、伏、社、腊日上饭，不限于清明。至唐才固定在清明节。

寒食也有祭扫的习俗，开元二十四年四月，唐玄宗下诏允许官员寒食扫墓，以后即引为成例。白居易《寒食野望吟》诗云：“丘墟郭门外，寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不得潇潇风雨人归去。”寒食扫墓又称为祭扫、野祭。如古人诗云：“日落啼鸦随野祭，雨馀荒蔓上颓垣”（宋·陆游《寒食临川道中》），“野祭一盂饭，乡愁千里馀”（金·赵秉文《寒食遥奠西山寺二首》其一），“道傍巨冢乌鸟噪，寒食野祭遗膻腥”（元·吴师道《三月十八日张仲举赵伯器吴伯尚王元肃同游西山玉泉遂至书山》），“寒食家家扫墓回”（明·陈民俊《日月湖竹枝词》），“寒食家家祭埽忙”（明·韩雍《二月二十四日舟中观历偶知清明有感》）。但是寒食风俗的主体是禁火冷食而不是扫墓。后来寒食风俗逐渐衰微，扫墓就成了清明节的专有风俗了。

《东京梦华录》卷之七记北宋皇家与都民清明祭扫风俗说：

寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。禁中前半月发宫人车马朝陵，宗室南班（宋仁宗于南郊大祀时，赐皇族子弟的官爵，谓之南班，为无职事、无定员的虚衔）近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀，从人皆紫衫白绢三角子青行缠，皆系官给。节日亦禁中出车马，诣奉先寺道者院祀诸宫人坟，莫非金装绀幰，锦额珠帘、绣扇双遮，纱笼前导。士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。
都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼，黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡刍，谓之“门外土”。轿子即以杨柳杂花装族顶上，四垂遮映。自此三日，皆出城上坟，但一百五日最盛。节日坊市卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼之类。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旄鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也。

《梦粱录》记南宋清明扫墓之俗云：“官员士庶俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。”

《帝京景物略》记明代扫墓风俗云：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼（酒杯），轿马后挂楮锭（chǔ dìng，纸锭，纸钱），粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。有歌者，哭笑无端，哀往而乐回也。”

扫墓的一项重要仪式是烧纸钱，这在诗歌中多有反映，如：

清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。（唐·薛逢《君不见》）

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。（宋·高翥《清明》）

目断清明原上路，日暮纸钱撩乱飞。（元·周权《原上》）　

疏风冷雨清明节，都邑家家出城阙。担头芳醑洒荒原，纸钱满树飞蝴蝶。（明·钟芳《清明》）

人记鬼记清明字，楮锭酒榼倾城出。生人情，游人致坟头帛片儿孙泪。儿孙泪罢花前醉，花不开，鬼当馁。（明·宋懋澄《清明曲》）

改火赐火

因为清明前几日为寒食节，前后禁火三天，吃冷食，不点灯，清明日须重新生火。《唐会要》：“清明取榆柳之火，以赐近臣。”吴自牧《梦粱录》记宋代风俗亦云：“寒食第三日，即清明节。每岁禁中命小内侍，于阁门用榆木钻火。先进者赐金碗，绢三匹。宣赐臣僚巨烛，正所谓‘钻燧改火’者，即此时也。”所取之火称为“清明火”、“榆火”或“新火”、“新烟”。

这一风俗源于上古的“改火”。古代钻木取火，四季换用不同木材，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢（yóu）之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火，又称改木。刘宝楠《正义》引徐颋《改火解》：“改火之典，昉（fǎng，起始）於上古，行於三代（夏商周），迄於汉，废于魏晋以后，复于隋而仍废……盖四时之火，各有所宜，若春用榆柳，至夏仍用榆柳便有毒，人易以生疾，故须改火以去兹毒，即是以救疾也。”咏清明的古诗往往涉及这一风俗。如：

九天初改火，万井属良辰。（唐·史延《清明日赐百僚新火》）

改火清明后，优恩赐近臣。（唐·郑辕《清明日赐百僚新火》）

钻榆新得火，对客瀹云芽。（明·邓云霄《清明改火》）

槐烟乘晓散，榆火应春开。（唐·李峤《寒食清明日早赴王门率成》）

桐华应候催佳节，榆火推恩忝侍臣。（宋·欧阳修《清明赐新火》）

烟腾村突新榆火，香满雕盘脆蔗饧。（清·弘历《清明》）

清明节日颁新火，蜡炬星飞下九天。（唐·和凝《宫词》其二十六）

临皋亭中一危坐，三月清明改新火。（宋·苏轼《徐使君分新火》

令节传龙蜡，君恩赐近臣。（宋·曾易简《清明日赐新火》）

百花如旧日，万井出新烟。（唐·刘长卿《清明后登城眺望》）

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。（唐·张继《阊门即事》）

新烟着柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸。（明·高启《清明呈馆中诸公》）

内官初赐清明火，上相闲分白打钱。（唐·韦庄《长安清明》

踏青游乐

清明扫墓本为祭祖，此时郊野晴和景明，绿草遍地，花木繁茂，扫墓逐渐变成了变相踏青。这一现象在初唐已较明显，以致唐高宗于龙朔二年曾下诏斥责：“或寒食上墓，复为欢乐，坐对松檟，曾无戚容，既玷风猷（风教德化），并宜禁断。”但并未能阻止清明节向娱乐节日方向演变。到了宋代，其热闹的程度实有超过灯节的趋势。孟元老《东京梦华录》以大量篇幅记载了清明期间开放皇家园林金明池、琼林苑，开展游艺、游览活动的盛况。钱锺书说：“中国艺术史上场面最大的一幅人物画、张择端《清明上河图》——画里有到一千六百四十三个人和二百零八头动物——正是描写北宋汴梁的这种盛况。”（《宋诗选注》王禹偁《寒食》诗注）

偏安江南的南宋，其清明节游乐盛况更超过北宋。

吴自牧《梦粱录》卷二《清明节》记载南宋临安清明游宴的盛况云：

宴于郊者，则就名园芳圃奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观。都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸，鼓吹喧天。虽东京（北宋京城开封）金明池，未必如此之佳。殢（tì，沉湎于）酒贪欢，不觉日晚，红霞映水，月挂柳梢。歌韵清圆，乐声嘹亮，此时尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使僮仆挑著木鱼龙船花篮闹竿等物，归家以馈亲朋邻里。杭城风俗，侈靡相尚，大抵如此。

明代亦复如此。明末张岱《陶庵梦忆》卷五《扬州清明》中详细地回忆描述了明代扬州清明游乐的盛况：

扬州清明日，城中男女毕出，家家展墓（省视坟墓），虽有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。监门小户亦携肴核纸钱，走至墓所，祭毕，则席地饮胙。自钞关南门、古渡桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，袨服缛川。随有货郎，路旁摆设古董古玩，并小儿器具。博徒持小杌坐空地。左右铺衵（nì，近身内衣）衫半臂，纱裙汗帨（shuì，配巾），铜炉锡注，瓷瓯漆奁，及肩彘鲜鱼，秋梨福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之“跌成”，或六或八或十，谓之六成八成十成焉。百十其处，人环视之。是日，四方流寓及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰，高阜平岗，斗鸡蹴鞠，茂林清樾（树荫），劈阮弹筝，浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书，立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷沓，宦门淑秀，车幕尽开。婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横批；此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣。南宋张择端作《清明上河图》，追慕汴京景物，有西方美人之思。而娱目盱盱（xū xū，张目直视），能不梦想？

下面选录反映清明游乐盛况的唐诗宋词各一首：

著处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。马援征行在眼前。葛强亲近同心事。今镫下山红日晚，牙樯捩柁青楼远。……（杜甫《清明》）

拆（花瓣绽开）桐花烂漫，乍疏雨、洗清明。正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。倾城。尽寻胜去，骤雕鞍绀幰（gàn xiǎn 天青色车幔）出郊坰。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。盈盈，斗草踏青。人艳冶、递逢迎。向路旁往往，遗簪堕珥，珠翠纵横。欢情。对佳丽地，信金罍罄竭玉山倾（形容醉倒）。拚却明朝永日，画堂一枕春酲。（柳永《木兰花慢》）

清明游乐吸收了寒食的一些内容。《荆楚岁时记》：“寒食有打毬、鞦韆、施钩之戏。”清明除此三项，还有放风筝、竞渡等。清明时节，天气晴和，适宜户外活动，所以时兴上述各项活动。

打毬又叫蹴鞠，即踢足球，是一种练武、娱乐、健身的活动。传说始于黄帝，初以练武士。战国时已流行。《汉书·枚乘传》颜师古注“蹵，足蹵之也。鞠以韦为之，中实以物，蹵蹋为戏乐也。”

鞦韆（简化字作秋千）也是一种体育游戏，相传春秋时齐桓公自北方山戎传入。汉唐多在帝宫与贵族园林中进行。唐代多为妇女游戏，称为“半仙之戏”。杜甫《清明二首》其二《杜诗镜铨》引《古今艺术图》云：“以彩绳悬木立架，士女坐立其上推引之，谓之鞦韆，亦云当作千秋，本出汉宫祝寿词，后人倒读又易其字为鞦韆耳。”

在咏清明的古诗中，常把蹴鞠与鞦韆并提，如：

十年蹴鞠将雏远，万里鞦韆习俗同。（杜甫《清明二首》其二）

蹴鞠场中年少，秋千架上佳人。三三两两趁芳辰，玩赏风光美景。日暖风和明媚，更加花草香馨。红颜移步出闺门，偷揭绣帘相认。（唐末宋初·无名氏《西江月》）

施钩之戏，起源于春秋时期楚国，古称“牵钩”。《荆楚岁时记》:“施钩之戏,以绠作篾缆,相罥（juàn，缠绕）绵亘数里,鸣鼓牵之……公输子游楚,为舟战,退则钩之,进则强之,名曰钩强。遂以败越。以钩为戏,意起于此。”唐代叫做拔河。唐代封演《封氏闻见记》：“古用篾缆，今则大麻绳，长四五十丈，两头分系小索数百条挂于前。分二朋，两勾齐挽当大旗之中，立大旗为界。震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰拔河。”《新唐书·中宗纪》：“景龙三年……及皇后幸元武门，观宫女拔河，为宫市以嬉。”《夜航船》：“唐制，清明拔河戏。”清末章钰《双调望江南·辛未清明》词云：“听倦拔河唐苑戏，望残赐火汉宫烟。”都反映了唐代的这一风俗。

风筝，明·陈沂《询蒭录》：“风筝，即纸鳶，又名风鳶。初，五代汉李业於宫中作纸鳶，引线乘风为戏。后於鳶首以竹为笛，使风入作声如筝，俗呼风筝。”宋代李纲《清明日》诗云：

忆昔叨尘（忝任）寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳（地名）寂寞都无此，卧看山云听水声。

明代刘崧有《风筝曲》对清明节放风筝的情景有详细的描述：

缉麻合线长百丈，要系风筝待晴放。有风须及清明前，作得鲇鱼爱新样。全身糊纸竹缚匡，两旗横张垂尾长。手中缓放莫教卷，风力渐舒风渐远。犹嫌平陇去不高，走上山头如掣鳌。盘空一点正摇曳，欲坠更举何滔滔。时人勿用旁惊睨，质薄材轻等儿戏。乘时容易上云霄，失势终然在平地。明日落花花雨寒，过却清明风力阑。萧条断线挂虚壁，沟中破纸无人拾。

竞渡即划船比赛，俗称划龙船。中华传统节日中，清明和端午都有划龙船的风俗。端午划龙船传说是为了纪念屈原，清明节为什么有此风俗，未见记载说明，但在唐以后的诗中多有描写。下录唐诗宋词各一首，让我们从中了解唐宋两代清明竞渡的场景与细节：

三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君（州郡长官）未出郡斋内，江上已闻齐和声。使君出时皆有引，马前已被红旗阵。两岸罗衣破鼻（扑鼻）香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。擢影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。雷声冲急波相近，两龙望标目如瞬。江上人呼霹雳声，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将标示输赢赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。不思得所各休去，会到摧舟折楫时。（唐·刘禹锡《观竞渡》）

大溪面。遥望绣羽冲烟，锦梭飞练。桃花三十六陂，鲛宫睡起，娇雷乍转。去如箭。催趁戏旗游鼓，素澜雪溅。东风冷湿蛟腥，澹阴送昼，轻霏弄晚。洲上青苹生处，斗春不管，怀沙人远。残日半开一川，花影零乱。山屏醉缬，连棹东西岸。阑干倒、千红妆靥，铅香不断。傍暝疏帘卷。翠涟皱净，笙歌未散。簪柳门归懒。犹自有、玉龙（喻笛）黄昏吹怨。重云暗阁，春霖一片。（宋·吴文英《瑞龙吟·德清清明竞渡》）

插柳簪柳

同寒食一样，清明也有插柳、簪柳的风俗。《东京梦华录》卷七《清明节》记宋代风俗：“清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大。寒食前一日谓之‘炊熟’，用面造枣婟（原字食旁，音hú，餠类）飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之‘子推燕’。子女及笄者，多以是日上头。（上头亦称上梳，传统婚俗，婚礼前将新娘的辫子改梳成发髻，并戴上头饰）”《岁时杂记》亦云：“今人寒食节，家家折柳插门上。”《帝景景物略》记明代风俗说：“三月清明日……是日簪柳。”《清嘉录》记请代风俗：“清明日，满街叫卖杨柳，人家买之插于门上，农人以插柳日晴雨占水旱。”故谚云：“清明一霎又今朝。听得街头卖柳条。”“满街杨柳丝丝烟，画出清明二月天。”“清明不戴柳，红颜成皓首。”故有诗云：